إيمانك الأصلي
أنت لم تكن مسيحياً في الأصل. كان الدين الذي كان يُمارس في جميع أنحاء المغرب الأقصى، المنطقة الغربية للإمبراطورية المغاربية، هو الإسلام، الذي تم ترشيحه من خلال التقاليد الأمازيغية والصوفية للأشخاص الذين سكنوا هذه الأرض لعدة قرون. المسيحية لم تعرض عليك. لقد تم استخدامه ضدك كمقبض قانوني، وعندما قبلت المعمودية كدفاع قانوني، قام النظام الاستعماري بتغيير القواعد لجعل الدفاع باطلا.
الرد الأكثر شيوعًا عندما يسمع أحد أعضاء الفصل "رعية مغربية" هو: "لا أريد أن أكون مسلمًا". هذا الرد لا يتعلق بالدين. إنه يدور حول ما فعلته 400 سنة من التحول القسري للعقل. إن المطالبة الوطنية لا تتطلب أي دين. يمكن أن تكون فئة المعاهدة مسيحية أو يهودية أو مسلمة أو لا شيء. كان نطاق السلطان يشمل دائمًا الثلاثة.
الرعايا المغربيين للمغرب الأقصى، المحمي بموجب معاهدة السلام والصداقة، 8 القانون. 484 (1836). هذه علاقة سيادية. ضمت منطقة السلطان اليهود الأمازيغ في جبال الأطلس، والمسيحيين الأمازيغ في ساحل المغرب العربي، والمسلمين الصوفيين من الطريقة التيجانية والقادرية، جميعهم كرعايا. ولا يتطلب أي دين محدد.
مهما كانت ممارساتك، معمدانية، كاثوليكية، مسلمة، يهودية، أو لا شيء. ولا تتطلب المعاهدة منك تغيير هذا. يمكن للرعاية المغربية أن تكون مسيحية. تم قمع الجنسية بشكل منفصل عن الدين. يجب أن يتم فهمها بشكل منفصل. الخلط بين الاثنين ليس من قبيل الصدفة. إنها 400 سنة من العمل المعماري المتعمد.
النص العربي المسيطر لمعاهدة 1836 لا يذكر كلمة "مور". تقول "المسلمين". تبدو هاتان الكلمتان متصلتين، ويبدو أن إحداهما مشتقة من الأخرى، لكن في عام 1836 كانتا تعنيان شيئًا مختلفًا. الفرق هو الفرق بين التسمية العرقية التي يمكن قمعها والفئة السياسية القانونية التي لا يمكن قمعها.
يقول النص الإنجليزي للمادة 21: "إذا تم العثور على أي من مواطني أو رعايا أي من الطرفين المتعاقدين من قبل أي موري..." تعاقد المستعرب المفوض من قبل حكومة الولايات المتحدة، سنوك هورجروني، وهو المرجع الهولندي الأول في الشريعة الإسلامية، لمراجعة نص المعاهدة، ووصف الترجمة الإنجليزية بأنها "غير كفؤة للغاية". السبب: في جميع أنحاء نص المعاهدة العربية، تمت ترجمة نفس الكلمة العربية بشكل صحيح إلى "المسلمين" في المواد 3 و 6 و 10. ثم، في المادة 21، تم ترجمة نفس الكلمة العربية إلى "مور"، وهي فئة عرقية أوروبية ضيقت الفئة التي حددها النص العربي. اللغة العربية لا تقول "مور". تقول "مسلمين"، الجمع العربي لمسلم.
"الترجمة الإنجليزية للمادة 21 غير كفؤة على الإطلاق."- سنوك هرخرونيه (مستعرب هولندي، بتكليف من الحكومة الأمريكية)، في هانتر ميلر، المعاهدات والقوانين الدولية الأخرى للولايات المتحدة الأمريكية، المجلد. الرابع (GPO، 1934)
في السياق السياسي لعام 1836، لم يكن مصطلح "المسلمون" مجرد بيان لمعتقد ديني شخصي. لقد كانت الفئة القانونية الحاكمة في نطاق السلطان، وهي الكلمة التي تصف جميع الموضوعات الخاضعة للسلطة السيادية الإسلامية، بغض النظر عن مستوى ممارساتهم الفردية. وكانت السلطنة تدار وفق الشريعة الإسلامية. أن تكون من رعايا السلطان يعني أن تكون ضمن الإطار الإسلامي، وهي تسمية سياسية وطنية، وليس اختبارا دينيا. شملت منطقة السلطان العلوي يهود جبال الأطلس، والشعوب الأمازيغية ذات الممارسات المتنوعة، والعلماء العرب في المدن، وجميعهم يخضعون لسلطة السلطان، وكلهم ضمن النطاق المحمي بالمعاهدة.
أدت الترجمة الإنجليزية الخاطئة "Moor" إلى تضييق هذه الفئة إلى فئة عرقية يمكن محوها من خلال سلسلة الأسماء، وأصبح مور، ثم بلاكامور، ثم نيغرو، ثم أمريكي من أصل أفريقي، وكل خطوة تبتعد عن أي اعتراف. ولا يمكن محو "المسلمين" بنفس الطريقة: فهي فئة بديهية. يمكن لنظام التصنيف الاستعماري إعادة تسمية الشخص من "مور" إلى "نيغرو" في التعداد السكاني. ولم يكن بإمكانها إعادة تسمية هويتهم الدينية بنفس الطريقة، ولهذا السبب بالتحديد ابتكر الجهاز الاستعماري أدوات مخصصة لتدميرها.
لم تكن القوانين المسيحية السوداء، والرمز الأسود، والكتاب المقدس للعبيد أدوات للتحول الديني في المقام الأول. لقد كانت أدوات لتدمير الهوية السياسية الوطنية. أغلق قانون فيرجينيا لعام 1667 الدفاع عن المعمودية على وجه التحديد لأن رعايا إمبراطورية المغرب كانوا يستخدمون المسيحية كحماية قانونية. قام Code Noir بتنفيذ نفس التدمير من خلال القانون الاستعماري الفرنسي. إن كتاب العبيد المقدس، الذي طُبع عام 1807، ووزع على العبيد في منطقة البحر الكاريبي، حذف رواية الخروج (قصة التحرر من العبودية) واحتفظ فقط بمقاطع الخضوع. ما تم قمعه لم يكن دينًا بالمعنى الحديث. لقد كانت الهوية السياسية الوطنية المشفرة في الممارسة الدينية للطبقة المعاهدية، وهي نفس الهوية التي سماها "المسلمون" العرب في المادة 21 وحمايتها.
لم يكن الإسلام الذي مارسته فئة المعاهدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر هو الإسلام المقدم لمجتمع السود اليوم. لقد كانت المذهب المالكي، المدرسة القانونية التي حكمت محاكم السلطان، والتي احتفظ بها بلالي محمد في المخطوطة العربية في جزيرة سابيلو، جورجيا، حتى القرن التاسع عشر على الأقل. لقد كانت الصوفية في ممارساتها التعبدية، أي الطرق التيجانية والقادرية، هي التي نقلت التقاليد الإسلامية الأمازيغية وغرب إفريقيا عبر شمال إفريقيا. ولم تكن السنة العثمانية، ولا الوهابية، ولا السلفية، ولا أمة الإسلام، وكلها ظهرت من سياقات جغرافية وسياسية وتاريخية مختلفة بعد قرون. إن الرد "لا أريد أن أكون مسلماً" الذي غالباً ما يقدمه طلاب الصف المعاهدي هو رد على الإسلام الحديث كما تم تقديمه من خلال عدسة 400 عام من التحول القسري، وتدمير الهوية، والتكييف الاستعماري. وهو ليس ردا على الفقه المالكي الخاص بملكية السلطان، وهو ما يسميه "المسلمون" في المادة 21 فعلا.
لم يبدأ فصل المعاهدة كمسلم. لم يبدأوا كمسيحيين. يمتد المسار الديني للشعب الأمازيغي في المغرب الأقصى على مدار 4000 عام، ويتضمن تقاليد قام الجهاز الاستعماري بمحوها بشكل منهجي من السجل العام. هذا ما يظهره السجل بالفعل.
التقليد يتمحور حول تبجيل الأسلاف، والأرض المقدسة، ومقدسات الكهوف، والحيوانات المقدسة. أفضل نافذة موثقة لهذه الممارسة: شعب الغوانش في جزر الكناري، الأمازيغ الذين ظلوا معزولين عن الفتح أطول فترة. لقد مارسوا التحنيط (بالتوازي مع مصر القديمة)، وحافظوا على طبقة كهنوتية، وقاموا بطقوس معقدة حول الموت والحياة الآخرة. إن وجودهم يثبت أن العالم الروحي الأمازيغي كان متطورًا ومتماسكًا، وليس الممارسة البدائية التي تطلبها السجل الاستعماري.
ولم يتم محي هذا التقليد أبدا. لقد نجا تحت كل طبقة دينية موضوعة فوقه. لقد عادت إلى الظهور كتقليد تبجيل المرابطين/القديسين في الإسلام الصوفي المغربي، وثقافة الأضرحة، والأنساب المقدسة، ومرت البركة عبر القرب من الأشخاص المقدسين والأماكن المقدسة. الضريح الصوفي هو الموقع المقدس الأمازيغي الذي يرتدي الشكل الإسلامي. الهيكل مستمر على مدى 4000 سنة.
المرساة الأساسية لهذه الطبقة: الكهينة، ضياء (~ 640-703 م). يهودي أجيليدت من قبيلة جاراوا بجبال الأوراس. أجيليدت هو لقب أمازيغي للملكة الأنثوية، بصيغة المؤنث أجيليد، اللقب الأصلي للحاكم الأمازيغي. لقد حملت هذا اللقب لأكثر من ذلك 30 سنة قبل وصول الفتح العربي . لم تكن هذه هوية هامشية أو لحظة انتقالية، بل كانت بنية حكم يهودية تعمل بكامل طاقتها مع سيادة وجيش وإقليم وثلاثة عقود من الاستمرارية. وعندما وصلت القوات العربية الأموية لم تكن قد وصلت لملء الفراغ. لقد وصلوا لغزو حضارة كان لها بالفعل رئيس دولة، ودين، وقدرة عسكرية. ألحقت الكهينة هزيمة كبيرة بالجيش العربي وأجبرتهم على التراجع لعدة سنوات قبل أن تُقتل أخيرًا حوالي عام 703 م.
سمتها السجلات العربية الكاهنة"النبية". هذا هو أول تطبيق موثق لآلية التسمية على فئة المعاهدة: تجريد العنوان السياسي (أجيليدت، السيادي، رئيس الدولة)، استبدلها بتسمية خارقة تزيل دعوى الحكم. ثم وصل الأوروبيون وأطلقوا عليها لقب "الملكة"، وهي فئة ملكية خاصة بهم فرضت على البنية السياسية الأمازيغية التي كانت لها كلمتها الخاصة. ولم تكن نبية. لم تكن ملكة. كانت يهودية أجيليدت. كل عنوان بديل هو دليل على كيفية عمل التسمية دائمًا ضد هؤلاء السكان، نفس الحركة المعمارية التي أنتجت "النيغرو" و"الملون" و"الأسود" من "الرعية المغربية" بدأت هنا، في جبال الأوراس، عندما أعاد الغزاة الأوائل تسمية المهزومين.
تظهر في سجلات العدو الخاصة لأنها كانت مهمة جدًا بحيث لا يمكن محوها. ولم تكن مسلمة. كانت أجيليدت من السكان الذين سيصبحون طبقة المعاهدة، وكانت يهودية.
نجت المجتمعات اليهودية البربرية في جبال الأطلس ووادي درعة لعدة قرون بعد أن أصبح الإسلام الدين السائد في المنطقة. ولم يكن هؤلاء من اليهود العرب الذين هاجروا. وكان هؤلاء أمازيغ يمارسون اليهودية. تم توثيق أحفادهم الذين هاجروا إلى إسرائيل في القرن العشرين في السجلات الأنثروبولوجية الإسرائيلية. ضم نطاق السلطان الرعايا اليهود كطبقة رسمية محمية بموجب نظام الملاح. إنهم جزء من عالم أسلاف فئة المعاهدة.
لم يكن الوجود اليهودي في المغرب الأقصى تاريخيًا فحسب، بل تم توثيقه قانونيًا في سجل المعاهدات الخاص بحكومة الولايات المتحدة. سجل ذلك القنصل الأمريكي فيليكس ماثيوز، من طنجة عام 1880 "إن الرعايا المغاربيين المتجنسين في الولايات المتحدة قليلون، باستثناء اثنين، جميعهم من الإسرائيليين." وكان الرعايا المغاربة الذين كانت الولايات المتحدة تتعقبهم بنشاط بموجب إطار المعاهدة، في الغالب من اليهود. إن آلية الحماية الرسمية، نظام الحماية بموجب معاهدة 1836، تنطبق بشكل صريح على "مسيحيون أو مسلمون أو يهود" بدون تمييز(العلاقات الخارجية للولايات المتحدة، 1879). تم تسمية القانون الاستعماري لفيرجينيا لعام 1667 باسم "يهودي، مور، محمدي" في نفس شرط القمع. لقد فهم النظام الاستعماري بالفعل أن هذه الفئات كانت مرتبطة ببعضها البعض. كانت فئة المعاهدة دائمًا متعددة دينيًا. والدليل هو السجل الدبلوماسي للحكومة الأمريكية.
ترتليان (c.155–240 م، قرطاج، تونس الحديثة) كان أول لاهوتي مسيحي كبير يكتب باللاتينية. لقد صاغ الكلمة ترينيتاسالثالوث. وبدون صيغته اللاتينية، لا يمكن التعرف على التقليد المسيحي الغربي بأكمله. وكان من شمال أفريقيا. ولم يكن أوروبيا. ولم يكن من روما.
أوغسطينوس هيبو (354–430 م، طاغست، الجزائر الحديثة)وكانت والدته مونيكا تحمل اسم أمازيغيا، موثقة. إن لاهوت أوغسطينوس عن الخطيئة الأصلية والنعمة هو الذي بنى الكنيسة الغربية بأكملها. المذهب الكاثوليكي، المذهب البروتستانتي، المذهب الإنجيلي، كلها ترتكز على الإطار اللاهوتي لرجل أمازيغي من الجزائر. عندما تم تعميد فئة المعاهدة إلى المسيحية في الأمريكتين، تم إدخالهم إلى تقليد بناه إلى حد كبير رجل من شعبهم.
الحركة الدوناتية (القرن الرابع إلى الخامس الميلادي)، هذه هي القطعة الأكثر أهمية والأقل تدريسًا. كان الدوناتيون حركة مسيحية أمازيغية شمال أفريقية على وجه التحديد رفضت قبول رجال الدين الذين تعاونوا مع الاضطهاد الإمبراطوري الروماني. لقد اعتقدوا أن الكنيسة لا تستطيع أن تخدم الله وقيصر معًا. لقد تم قمعهم من قبل الإمبراطورية الرومانية بالقوة، بدعم متردد في نهاية المطاف من أوغسطينوس نفسه. وكان الدوناتيون المسيحيون الأفارقة يقاومون النسخة الإمبراطورية من دينهم. هذا هو النمط الأمازيغي عبر القرون: يتكيف السكان الأصليون مع التقاليد، ويجعلونها خاصة بهم، ثم يقاومون عندما تحاول الإمبراطورية استخدامها كسلاح ضدهم. خسر الدوناتيون أمام روما. خسر الموريسكيون أمام إسبانيا. تم إجبار فئة المعاهدة على اعتناق نفس المسيحية الإمبراطورية التي حاربها أسلافهم بالفعل وخسروا ضدها.
كان الشكل السائد الذي تم تطويره هو المدرسة المالكيةتتميز بدمجها للعادات المحلية (العرف) في الأحكام الشرعية. وقد بني هذا في المرونة للحفاظ على الممارسة الأمازيغية في إطار الشكل الإسلامي. وكانت إمبراطورية المغرب لم تكن تحت السيطرة العثمانيةهذا أمر بالغ الأهمية. وكانت الدولة العثمانية تسيطر على الجزائر وتونس وليبيا ومصر. تطور التقليد الصوفي المالكي في إمبراطورية المغرب بشكل مستقل، مما أدى إلى إنتاج إسلام مغربي غير عثماني ذو طابع أمازيغي يبدو مختلفًا عن الشكل العربي.
وكانت الطرق الصوفية هي الدين الحي: الشاذلية (أسسها رجل أمازيغي من الإمبراطورية الشمالية للمغرب، أبو الحسن الشاذلي، 1196–1258)؛ القادرية (انتشروا عبر غرب أفريقيا، وتم توثيق مسلمي غرب أفريقيا المستعبدين في الأمريكتين الذين ينتمون إلى هذه الطريقة)؛ التيجانية (تأسست عام 1781 على الحدود بين إمبراطورية المغرب والجزائر العثمانية، وانتشرت بقوة عبر غرب أفريقيا خلال ذروة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، وهو النظام الأكثر صلة بما حملته فئة المعاهدة إلى الأمريكتين)؛ الوزانية، الدرقاويةوكلاهما مغربي على وجه التحديد.
الكلمة مسلمين، الذي يظهر في معاهدة 1836، كان بمثابة مصطلح ديني ومصطلح المعرف الوطني/المعاهدة. وقد استغل الجهاز الاستعماري هذا المعنى المزدوج ليجعل الهوية الوطنية تبدو وكأنها ادعاء ديني بحت، بحيث تبدو مهاجمة الدين بمثابة مهاجمة للدين فقط، وليس للجنسية.
وتؤكد السلطة المفوضة من قبل حكومة الولايات المتحدة ذلك. وجد كريستيان سنوك هورجروني، الباحث العربي الأول في القرن التاسع عشر، الذي عينته حكومة الولايات المتحدة في سجل المعاهدة الرسمي، أن الترجمة الإنجليزية للمادة 21 "غير كفؤة للغاية". نفس الكلمة العربية المنقولة "المسلمون" في المواد 3 و 6 و 10 من المعاهدة تظهر كـ "مور" في المادة 21، وهو تناقض داخلي لا يحتوي عليه النص العربي الحاكم: الاستخدامات العربية مسلمين طَوَال. فرض "مور" الإنجليزي حدودًا عرقية. "المسلمون" العرب لا يفرضون أي شيء، فهو يشمل جميع رعايا السلطان الذين يعتنقون الإسلام، بغض النظر عن العرق أو الموقع الحالي. بلالي محمد، مستعبد في جزيرة سابيلو، جورجيا، كاليفورنيا. 1800، الذي احتفظ برسالة ابن أبي زيد القيرواني (النص القانوني المالكي التأسيسي الذي يحكم محاكم السلطان) باللغة العربية، كان ضمن فئة المعاهدات العربية بهويته الدينية الخاصة. تعمل سلسلة الأسماء الاستعمارية على الفئة العرقية الإنجليزية. لم يتم إلغاء تسمية الفئة العربية رسميًا أبدًا. ولم يتم الاعتراف بذلك قط.
إن التقليد المالكي الصوفي لرعايا السلطان ليس هو ما قيل لطبقة المعاهدة فيما بعد أن ترفضه. إمبراطورية المغرب لم تكن قط عثمانية. وهابية أبدا . أبدا سلفية. ظهرت تلك الحركات في مناطق مختلفة، وفي سياقات سياسية مختلفة، بعد قرون. إن ما حملته طبقة المعاهدات إلى الأمريكتين، والذي تم الحفاظ عليه في صيحة الرنين، وبيت الحمد، واتفاقيات التسمية الإسلامية الموثقة في جزر بحر جولا لأجيال، كان تقليدًا صوفيًا ذو طابع أمازيغي، وفقه مالكي. عندما أمر الجهاز الاستعماري الطبقة المعاهدة بالتخلي عن "الإسلام"، لم يكن يطلب منهم التخلي عن شيء أجنبي. لقد كان يطلب منهم التخلي عن علامة الهوية الوطنية، وهي الكلمة الواردة في المعاهدة الخاصة بهم التي أطلقت عليهم اسمهم، وقبول الصفة العنصرية المفروضة بدلاً من ذلك.
كان التفويض البابوي موجودًا بالفعل: دوم ديفيرساس (1452) و رومانوس بونتيفكس (1455) سمح باستعباد غير المسيحيين. سوبليميس ديوس (1537) أعلن أن السكان الأصليين للأمريكتين لا يمكن استعبادهم، وهو إلغاء ذاتي فعال للتفويض الاستعماري. وضغطت إسبانيا على البابا لسحب آليات التنفيذ الخاصة به في غضون أشهر، لكن الإعلان نفسه لم يُلغى أبدًا: ظل الترخيص الجذري مُلغى ذاتيًا بينما استمرت المستعمرات لمدة 328 عامًا أخرى. انتر كاتيرا (1493) قسم العالم غير المسيحي بين إسبانيا والبرتغال من أجل الغزو. تم إنشاء إطار القانون الكنسي بأكمله ليأخذ ما كانت عليه فئة المعاهدة.
لم يتم تقديم الدين على أنه تحرير. تم إدارته كأداة تحسين. لقد خرجت الهوية الوطنية من الباب في نفس اللحظة التي دخل فيها الدين المفروض.
فرنسا، 1685
لندن، 1807
قانون النيغرو، 1740
لويزيانا، ميسيسيبي
عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر
نظرا بدلا من ذلك
ما أصبح عليه التقليد الصوفي الأمازيغي في هذه العملية: الصيحة الحلقية (حركة دائرية عكس اتجاه عقارب الساعة موثقة في دور تسبيح الجولا، موازية هيكليا لدائرة الذكر الصوفية التي وثقها الدكتور ستيرلنج ستوكي في "ثقافة العبيد"). بيت الحمد (مساحة مقدسة صغيرة يسيطر عليها المجتمع منفصلة عن كنيسة المزرعة، موازية بنيويًا للزاوية الصوفية، محفل النظام). ذهب التقليد تحت الأرض. تغير الشكل. استمر الدافع.
تتم تسمية متلازمة ستوكهولم مباشرة هنا لأن هذا هو ما هو عليه. متلازمة ستوكهولم هي استجابة نفسية موثقة يبدأ فيها الأسرى بالتعرف على وجهة نظر الآسر العالمية والدفاع عنها. المرحلة الأكثر تقدمًا: يستخدم الأسير نظام الآسر ضد تحريره، دون الحاجة إلى حضور الآسر. تصبح الهندسة المعمارية مكتفية ذاتيا.
عندما يسمع أحد أعضاء فئة المعاهدة "أنت مواطن مغربي بموجب معاهدة 1836" ويجيب "لا أريد أن أكون مسلما"، فهذه هي متلازمة ستوكهولم. فالرد هو مطالبة وطنية، وليس دعوة دينية. ولا أحد يطلب من أحد أن يغير صلاته. إن الرد باستخدام الدين ضد المطالب الوطنية يثبت أن الهندسة المعمارية تعمل تمامًا كما تم تصميمها للعمل: يتم الآن استخدام الهوية المفروضة على الآسر من قبل الأسير لرفض الهوية السيادية الأصلية.
إن صحة رسالة ويلي لينش كوثيقة من القرن الثامن عشر محل نزاع، ولغتها ومفاهيمها أكثر اتساقًا مع التحليل الأكاديمي في أواخر القرن العشرين مقارنة بالمراسلات الاستعمارية في عام 1712. قد تكون الوثيقة المحددة ملفقة. إن البنية التي تصفها ليست محل نزاع لأنها يمكن ملاحظتها في العملية الحالية على فئة المعاهدة: وانعدام الثقة في الهوية الوطنية؛ الولاء الديني لإطار الآسر؛ العنف الأفقي ضد أعضاء فئة المعاهدة الذين يؤكدون المطالبة الوطنية؛ فقدان الذاكرة بين الأجيال يمنع نقل المعرفة السابقة؛ فخ "الجيد بما فيه الكفاية" الذي يستخدم مكاسب الحقوق المدنية لتحييد حجة المعاهدة التي من شأنها أن تذهب إلى أبعد من ذلك.
لا تحتاج فئة المعاهدة إلى تغيير دينها. إنها بحاجة إلى معرفة الفرق بين ما كان دائمًا ملكًا لها وما تم إعطاؤه لها بدلاً من ما تم قمعه. هذا الفرق هو المسافة بين الاسم 1 (الرعية المغربية) والاسم 14 (الأمريكي من أصل أفريقي). الاسم 14 ليس له معاهدة. الاسم 1 يفعل.
لقد مارس الأمازيغ والمغاربيون في المغرب الأقصى الإسلام قبل وقت طويل من وصول أي قوة استعمارية أوروبية. ولم يكن هذا الإيمان غريبًا على الأرض. لقد كانت الأرض.
كان المغرب الأقصى، أقصى الغرب، أقصى غرب العالم الإسلامي. لقد طور الأمازيغ، وهم السكان الأصليون لمنطقة المغرب بأكملها، علاقتهم الخاصة مع الإسلام والتي كانت متميزة عن التقليد السياسي العربي الذي ادعى فيما بعد قيادة العالم الإسلامي. كان التقليد الإسلامي الأمازيغي/المغاربي صوفيًا بطبيعته، ومتجذرًا في الممارسة الروحية، ونقل المعرفة، والمجتمع وليس في السياسة الإمبراطورية للخلافة الشرقية.
هذا هو التقليد الذي حمله أسلافكم إلى المنطقة الغربية، إلى ما يسمى الآن الأمريكتين. لقد سافرت معهم في الأسماء التي أطلقوها على أطفالهم، وفي الصلوات التي حافظوا عليها، وفي الهياكل المجتمعية التي نظموها، وفي ذكرى من كانوا قبل وصول الجهاز الاستعماري وبدأ العملية المنهجية لإعادة تسميتهم، وإعادة تصنيفهم، وإعادة تعريفهم.
وكانت الوحدة الروحية والسياسية للمغرب الأقصى حقيقية. السلطان، في العنوان المعرب للسجل الاستعماري، كان رئيس الدولة. كان اللقب الأمازيغي الأصلي، ويعني إمبراطور المجال الغربي، هو التسمية الحقيقية قبل الغزو العربي في 708-709 م الذي أزاح البنية السياسية الأصلية. كان للشعب الأمازيغي لقب خاص به لسيادته، وتقاليده السياسية الخاصة، وعلاقته الخاصة بالأرض التي امتدت من أقصى غرب ما نسميه الآن أفريقيا إلى أقصى غرب ما نسميه الآن الأمريكتين.
وكان الإيمان جزءاً من كل هذا. لا يفرض من الخارج. تم تطويره من الداخل. وكان ذلك الإيمان بالتحديد، وتلك الهوية كرعايا مسلمين لسيادة مسلمة، هو ما استهدفه النظام الاستعماري أولاً.
كان المبرر القانوني الاستعماري لاستعبادك دينيًا وليس عنصريًا. قبل عام 1667، كان أول تعامل قانوني للنظام معك هو أنك لست مسيحيًا.
كل القوى الاستعمارية الأوروبية العاملة في الأمريكتين، إسبانيا، البرتغال، فرنسا، إنجلترا، تشترك في تقليد قانوني مشترك يسمح باستعباد "الوثنيين" و"الكفار". منحت المراسيم البابوية للكنيسة الكاثوليكية، بدءًا من دوم ديفيرساس (1452) ورومانوس بونتيفكس (1455)، التاج البرتغالي الحق في استعباد "المسلمين والوثنيين وغيرهم من غير المؤمنين". "المسلمون" كانت الكلمة الأوروبية للمسلم. وكان التفويض القانوني يستهدف على وجه التحديد السكان المسلمين.
عندما واجه الجهاز الاستعماري رعايا مغاربة في الأراضي الغربية، أشخاصًا كان من الممكن التعرف عليهم كمسلمين من خلال أسمائهم، وممارساتهم، وهياكلهم المجتمعية، والسجلات التي احتفظوا بها، كان المقبض القانوني الديني هو الأداة الأولى المستخدمة ضدهم. من الممكن أن تخضع للسلطة الاستعمارية لأنك لم تكن مسيحياً. من الممكن أن تكون مستعبداً لأنك "وثني". إن العقيدة الإسلامية التي كانت تقاليدكم، وثقافتكم، وارتباطكم بهويتكم السيادية، كانت أول ذريعة قانونية للنظام الاستعماري لإخضاعكم.
ولم يكن أسلافك يجهلون هذا. قبل الكثيرون المعمودية المسيحية، والتحول، غالبًا تحت الإكراه، من خلال نظام الإرسالية الاستعمارية في إسبانيا الجديدة والمستعمرات الإنجليزية، على وجه التحديد لأن المنطق المعلن للإطار الاستعماري ينص على أنه لا يمكن استعباد المسيحي من قبل مسيحيين آخرين. وكانت المعمودية، في كثير من الحالات، بمثابة دفاع قانوني، وليس تحولًا روحيًا. لقد قبلتم بدين المستعمر لتستخدموا قواعد المستعمر ضدهم.
لقد نجحت. لبعض الوقت. حتى عام 1667.
عندما بدأ الدفاع الديني في العمل، غيّر النظام الاستعماري القواعد. أُعلن أن المعمودية لا علاقة لها قانونيًا بالعبودية.
في عام 1667، سن المجلس التشريعي الاستعماري البريطاني قانونًا في فرجينيا مصمم خصيصًا لإغلاق الدفاع عن المعمودية:
"إن المعمودية لا تغير حالة الشخص فيما يتعلق بعبوديته أو حريته؛ وأن السادة المتنوعين الذين يتحررون من هذا الشك، قد يسعون بعناية أكبر إلى نشر المسيحية."قانون فرجينيا، 1667
اقرأ المنطق المضمن في هذا النص: "أن السادة المتنوعين الذين تحرروا من هذا الشك، قد يسعون بعناية أكبر إلى نشر المسيحية." تكشف هذه الجملة عن القلق الحقيقي للنظام الاستعماري. كان أصحاب العبيد يقاومون التحول المسيحي للعبيد لأن التحول قد يؤدي إلى الحرية القانونية. كان قانون عام 1667 مصمماً لطمأنة مالكي العبيد: عمِّدوا شعبكم المستعبد بحرية، لأننا أزلنا العواقب القانونية. قم بتنصيرهم، واستخدم الإيمان للسيطرة عليهم وتهدئتهم، دون أي خطر من أن يحررهم الإيمان.
لقد أحدث هذا الفعل شيئًا لا رجعة فيه من الناحية القانونية: فقد قطع العلاقة بين الهوية الدينية والوضع القانوني. قبل عام 1667، كان كونك مسلماً هو المقبض الاستعماري. بعد عام 1667، لم يعد كونك مسيحيًا يشكل وسيلة للدفاع. كان المقبض الجديد المطلوب على الفور سباق. إذا لم يعد الدين هو الذي يحدد العبودية، فلا بد من شيء آخر. قدم قانون الرقيق في فرجينيا لعام 1705 الإجابة: العرق.
قانون 1667 هو النقطة المحورية في تاريخ هويتك. وقبلها: كان وضعك القانوني مرتبطًا بدينك. وبعدها: تم ربط وضعك القانوني بالفئة العنصرية الاستعمارية الجديدة. لقد تم فصل هويتك المغربية/الإسلامية، التي ربطتك بسيادتك، ومعاهدتك، وحمايتها القانونية، من عواقبها القانونية. المسيحية، التي كانت بمثابة طريق الهروب لفترة وجيزة، تم دمجها الآن في نظام السيطرة الاستعماري كأداة أخرى. المسيحية تقول لك أن تتحلى بالصبر. أن يغفر. للنظر إلى الآخرة. للاستسلام للسلطة. نفس الإيمان الذي كان بمثابة دفاعك القانوني لفترة وجيزة أصبح تقنية التهدئة الروحية للنظام الاستعماري.
في إسبانيا الجديدة، تم اضطهادك لكونك مسلمًا قبل اعتناق الإسلام، واضطهدت مرة أخرى للاشتباه في بقائك مسلمًا بعد ذلك. لا يمكنك الفوز.
ولم تكن المستعمرات البريطانية وحدها في هذه العملية. إسبانيا الجديدة، النظام الاستعماري الإسباني فيما يعرف الآن بالمكسيك والجنوب الغربي الأمريكي، مارس نفس القمع على مسار موازٍ من خلال أدوات مختلفة.
وفي عام 1539، صدر مرسوم ملكي بمنع المسلمين من دخول الأراضي الاستعمارية الإسبانية بالكامل. في عام 1543، صدر مرسوم معزز يستهدف "المغاربة" على وجه التحديد، ويمنع عبورهم إلى جزر الهند. كانت هذه المراسيم بمثابة عمليات الاسترداد المستمرة في العالم الجديد: نفس الحرب التي دامت 700 عام لطرد المور من الأراضي المسيحية الأيبيرية كانت تمتد إلى المناطق التي يسكنها المور بالفعل في المنطقة الغربية.
امتد نطاق محاكم التفتيش الإسبانية إلى الأمريكتين من خلال الأرشيف العام للهند في إشبيلية، وهو الأرشيف الذي يحتوي على سجلات محاكمة الموريسكيين في العالم الجديد. كان الموريسكيون من المغاربة المتحولين: وهم الأشخاص الذين قبلوا المعمودية المسيحية في إسبانيا، وبعد التحولات القسرية في الاسترداد، جلبوا تلك المعمودية معهم إلى الأمريكتين. وقد حاكمتهم محاكم التفتيش بسبب ممارساتهم الإسلامية الخفية، والحفاظ سرًا على الصلاة الإسلامية، والممارسات الغذائية الإسلامية، وهياكل المجتمع الإسلامي تحت المظهر المسيحي الذي كان مطلوبًا منهم تقديمه.
إن سجلات محاكم التفتيش هي دليل مباشر على ما عرفه النظام الاستعماري وما كان يخشاه. لقد أدرك الجهاز الاستعماري أن الأشخاص الذين تم تصنيفهم على أنهم "هنود" و"نيغرو" و"مهجَّن" هم نفس الأشخاص الذين كانوا يقاتلون لمدة 700 عام في أيبيريا، وهم نفس الأشخاص الذين كانت تحاول محوهم عقيدتهم وثقافتهم وهويتهم السيادية. لم تحاكمهم محاكم التفتيش بتهمة أي جريمة محددة، بل بسبب احتمال أن يظلوا كما هم. وكانت محاكمة الهوية هي النقطة.
لقد تعرضت للاضطهاد كمسلم. لقد قمت بالتحويل. لقد تعرضت للاضطهاد كمسلم متحول يشتبه في بقائك مسلماً. ولم يكن هناك طريق عبر الجهاز الديني الاستعماري لم يسفر عن الاضطهاد. الهدف لم يكن إيمانك. كان الهدف هو هويتك، التي عبر عنها إيمانك والتي كان على النظام الاستعماري محوها.
وفي فرنسا الجديدة، لم يكن القانون ينتظر الشك. لقد عمدك بمرسوم، وحرم إيمانك، واحتفظ بك كملكية في نفس الوقت. التحول القسري الذي لا يحرر أحدا هو نوع من الفخ الخاص به.
لم تكن المستعمرات البريطانية وإسبانيا الجديدة هي المحتلين الوحيدين الذين أداروا هذه العملية. فرنسا الجديدة، الأراضي الاستعمارية الفرنسية الممتدة من نهر سانت لورانس جنوبًا على طول نهر المسيسيبي عبر لويزيانا، كانت تديرها من خلال أداة واحدة: الكود الأسود.
أصدر لويس الرابع عشر القانون الأسود في عام 1685. وطردت مادته الأولى اليهود من المستعمرات الفرنسية، ووضعتهم في نفس فئة الاستبعاد القانوني التي استخدمها المرسوم الإسباني عام 1501 ضد المغاربة. ثم طالبت بعد ذلك بتعميد كل شخص مستعبد وتعليمه عقيدة الروم الكاثوليك، وحظرت الممارسة العامة لأي دين غير الكاثوليكية. لم يكن للإسلام وجود قانوني في فرنسا الجديدة. لم يكن التحويل خيارًا معروضًا عليك. لقد كان مرسومًا مفروضًا عليك، ولم يغير شيئًا في وضعك. لقد تعمدت بالناموس وأصبحت ملكًا في نفس القانون.
وكانت فرنسا تعرف بالضبط من كانت تديره. صنف السجل الاستعماري الفرنسي السكان حسب نظام التسمية الخاص به: موريس بلانك و مورس نوير، المور البيض والمور السود، السكان المسلمون المغاربيون في المنطقة الغربية، تم تسجيلهم تحت الهوية ذاتها التي تمت كتابة الكود الأسود لمحوها. كان لدى فرنسا أسماء للمغاربة والمغاربة، وأدارت أراضيهم، وحظرت عقيدتهم. ولم تكن فرنسا الجديدة طرفا جاهلا. لقد عرفت المنطقة. وكان يعرف السكان.
لقد اضطهدتك أسبانيا الجديدة لكونك مسلما. لقد عمدتكم فرنسا الجديدة للخروج منها بمرسوم. لم يدعك أحد تحفظ إيمانك، ولم يتركك أحد. واختلفت الأدوات. وكان الهدف هو نفسه: الهوية التي يحملها إيمانك.
وحتى داخل العالم الإسلامي، تم محو البنية السياسية الأمازيغية الأصلية. تم القضاء على الإمبراطورة بالكامل. تم حجب المجال الغربي.
جلب الفتح العربي الأموي للمغرب، 708-709 م، الإسلام إلى الشعب الأمازيغي من خلال عملية سياسية، وليس عملية روحية بحتة. كان للأمازيغ لقبهم الخاص لحاكمهم السيادي: أجيليد، وتعني إمبراطور المجال الغربي. حمل عنوان Agellid التسمية الجغرافية للمجال الكامل: أقصى الغرب، والذي امتد إلى المحيط الأطلسي وما وراءه.
الفتح العربي استبدل أجيليد ب سلطانوهو عنوان عربي يعني "السلطة" أو "السلطة المفوضة". ولم يكن هذا مجرد تغيير في الكلمات. كان للعنوان Agellid شكل مؤنث: أجيليدت، الإمبراطورة. اعترف الهيكل السياسي الأمازيغي بالسلطة السيادية للمرأة. آخر قائد عظيم للمقاومة الأمازيغية ضد الفتح العربي كانت امرأة، الدهية، التي أطلق عليها الغزاة العرب اسم الكهينة، يهودي أجيليدت، اللقب الأمازيغي للملكة التي حكمت لأكثر من 30 عامًا قبل أن يصلها الفتح. قُتلت حوالي 702-703 م. وبعد هزيمتها، استبدل التقليد السياسي العربي البنية الآجيلية بالبنية السلطانية، وتم إلغاء اللقب الإمبراطوري النسائي بالكامل. لم يكن هناك سلطانية. ال أجيليدت اختفت من القاموس السياسي. ومعه سجل الملك اليهودي الذي حكم هؤلاء السكان لمدة ثلاثة عقود قبل أن يُفرض عليهم الاسم الأول.
وهذا مهم بالنسبة لقصة إيمانك لأنه يوضح أن محو هويتك الأصلية لم يكن حدثًا استعماريًا واحدًا، بل كان يحدث على مراحل، على مدى قرون، ومن اتجاهات متعددة. بدأ الفتح العربي عام 708 م في تهجير الهياكل السياسية والثقافية الأمازيغية داخل الأراضي المغربية. استمر الغزو الاستعماري الأوروبي عام 1492 فصاعدًا في النزوح في الامتداد الغربي لهذا المجال. كل طبقة تمحى شيئا. نقلتك كل طبقة بعيدًا عن الاسم الأصلي.
إن عقيدتكم الإسلامية، كما يمارسها الشعب الأمازيغي والمغاربي في المغرب الأقصى، لم تكن النسخة الإمبراطورية العربية من الإسلام. إنها النسخة التي انبثقت عن اللقاء بين التقاليد الروحية للشعب الأمازيغي والوحي الإسلامي. لقد كانت صوفية بطبيعتها، ولامركزية في الممارسة، ومتأصلة في التقاليد الإقليمية الغربية التي سبقت الفتح العربي. هذه هي العقيدة التي عبرت المحيط الأطلسي مع رعايا إمبراطورية المغرب. هذه هي العقيدة التي استهدفها النظام الاستعماري.
هناك تمييز آخر يتطلبه السجل الاستعماري. سلطان ليس عنوانًا إداريًا محايدًا. وهو معرف عربي شاحب، عنوان الطبقة الحاكمة الشريفة، ال بيدانالذي ادعى النسب من النبي وجلس فوق السكان الأمازيغ كطبقة حاكمة. وكانت السلالة العلوية التي وقعت معاهدة 1836 مع الولايات المتحدة تحمل هذا الادعاء بالنسب الشريفي. قام مولاي إسماعيل (حكم من 1672 إلى 1727) بإضفاء الطابع المؤسسي على التسلسل الهرمي العربي الداخلي بشكل واضح: فقد قام بتجنيد واستعباد الرعايا المغاربة ذوي البشرة الداكنة لبناء حرسه الأسود، عابد البخاري، وهو جيش مستمد من السكان الذين كان يحكمهم. ولم يكن السلطان من فئة المعاهدة. وكان السلطان هو الطبقة العربية فوق طبقة المعاهدة.
تم التوقيع على معاهدة 1836 من قبل السلطان، حامل اللقب العربي الشريفي. لقد قام بحماية مسلمين الرعايا الذين هم تحته، السكان الأمازيغ الذين كان آخر حاكم مستقل لهم يهوديًا أجيليدت قتل قبل أكثر من ألف سنة. فئة المعاهدة ليست من وقع على المعاهدة. فئة المعاهدة هي من تحميه المعاهدة. وهذا التمييز هو الفرق بين الطبقة العربية والجذر الأمازيغي.
مفروض يا عربي
مفروض يا عربي
الجذر: أمازيغي
توجد ثلاث طبقات من التسمية بين فئة المعاهدة وهويتها الأصلية. وقد أعطاهم الفتح العربي سلطانا فوقهم وهوية إدارية إسلامية حولهم. ثم اتخذ النظام الاستعماري الأوروبي تلك الهوية الإسلامية مسلمين من المادة 21، وأعادت تسميتها عبر 13 خطوة إلى صفة عنصرية ليس لها أي صلة بالمعاهدة. لكن الجذر لم يتحرك. ولا تزال فئة المعاهدة هي السكان الذين أمرتهم الكهينة. الطبقات هي سجل لما حدث لهم. الطبقات ليست من هم.
وكان القمع الإسلامي شاملا. وما نجا منها يثبت مدى عمق الإيمان الأصلي، ومدى الجهد الذي بذله صف المعاهدة للحفاظ عليه.
لقد مر قمع الممارسات الإسلامية من خلال نظام المزارع من خلال آليات متعددة في وقت واحد: استبدال الأسماء الإنجليزية بالأسماء العربية (بيان السفينة)؛ الحضور القسري لخدمات العبادة المسيحية؛ حظر القراءة والكتابة باللغة العربية؛ العقوبة على أوضاع الصلاة (السجود، التوجه نحو الشرق، الأذان)؛ تسمية الأيام والفصول بعيداً عن التقويم الإسلامي. لم يكن القمع عرضيًا. لقد ربطت الممارسة الإسلامية فئة المعاهدة بعلامة الهوية "المسلمة" في معاهدة 1836، وبالعلاقة السيادية التي خلقت الالتزام التعاهدي. وكان قمع تلك الهوية بمثابة قمع للوضع القانوني.
وتثبت قضيته ثلاثة أشياء: (1) العلماء المسلمون الذين يعرفون القراءة والكتابة باللغة العربية، من دول معينة في غرب إفريقيا والتي تم محو هوياتها بالمثل تحت التصنيف الاستعماري، كانوا حاضرين في السكان المستعمرين. لم يكن من رعايا إمبراطورية المغرب؛ كان وطنه بوندو، في سينيغامبيا. (2) تم الحفاظ على الممارسات الإسلامية سرًا حتى عندما تم قمعها علنًا. (3) إن معرفة القراءة والكتابة باللغة العربية التي حررته في النهاية كانت هي نفس معرفة القراءة والكتابة التي صمم النظام الاستعماري على قمعها، وهي معرفة القراءة والكتابة التي ربطتهم، في أعضاء فئة المعاهدة، بمعاهدة 1836 والهوية "المسلمة" للمادة 21.
كتب بلالي محمد مخطوطة باللغة العربية موجودة في مكتبة هارجريت للكتب النادرة والمخطوطات بجامعة جورجيا. الوثيقة المكونة من ثلاث عشرة صفحة هي نسخة جزئية من الكتاب رسالة ابن أبي زيد القيرواني: النص التأسيسي للمذهب المالكي في الفقه الإسلامي، وهو نفس المذهب القانوني الذي كان يحكم محاكم سلطان المغرب والذي أجاز الشخصية الاعتبارية للسلطان بموجب معاهدة 1836. كان رجل مستعبد في جورجيا في أوائل القرن التاسع عشر، والمصنف على أنه "نيغرو" في السجل الاستعماري، ينسخ القانون القانوني لإمبراطورية المغرب باللغة العربية، على نفس التربة التي كانت فيها المعاهدة سارية، وفي نفس الوقت الذي كانت فيه المعاهدة سارية.
ثلاثة أشياء تجعل هذه الوثيقة دليلا إلزاميا. الأول: أنه ليس كتاب صلاة. وهو نص قانوني، وتحديدا الإطار الفقهي المالكي الذي يعتبر التقليد القانوني المسيطر على إمبراطورية المغرب. والرجل الذي نسخها لم يكن محافظًا على الإيمان فحسب؛ كان يحافظ على المعرفة القانونية في النظام القانوني الخاص بالسلطان. ثانياً: أنها كتبت على الأراضي الأمريكية خلال فترة سريان المعاهدة. ثالثًا: نجت الوثيقة، لأن المجتمع المحيط ببلالي محمد حافظ على الممارسات الإسلامية ومعرفة القراءة والكتابة باللغة العربية بشكل مستمر لدرجة أن المالك اللاحق حافظ عليها بدلاً من تدميرها. لم تكن بنية القمع الاستعماري مكتملة. المخطوطة دليل.
تم القبض على إبراهيما عام 1788 وتم استعباده في مزرعة في ناتشيز، ميسيسيبي، حيث عمل لمدة أربعين عامًا تقريبًا. تم التعرف عليه في النهاية من قبل معارفه الذين عرفوا أصله. وكتب رسالة باللغة العربية وصلت إلى المسؤولين الأمريكيين. وأرسلت نسخة إلى المغرب. ورد السلطان المغربي مولاي عبد الرحمن بن هشام، الذي حكم منذ عام 1822، على البلاغ، معربًا عن اهتمامه برفاهية مسلم مستعبد في الولايات المتحدة. وصلت تلك الإشارة الدبلوماسية إلى وزير الخارجية هنري كلاي والرئيس جون كوينسي آدامز. تم إطلاق سراح إبراهيما وعاد إلى أفريقيا عام 1828، وتوفي في ليبيريا عام 1829. (المصدر: تيري ألفورد، الأمير بين العبيد، مطبعة جامعة أكسفورد، 1977؛ مراسلات وزارة الخارجية الأمريكية، الأرشيف الوطني.)
والأهمية الدلالية هي كما يلي: مارس مولاي عبد الرحمن اهتماما دبلوماسيا بشأن مسلم مستعبد في ولاية ميسيسيبي في الفترة 1826-1828، ثم بعد ثماني سنوات، صدق على معاهدة عام 1836 التي نصت رسميا على هذه الوظيفة في المادة 21. وهو نفس السلطان، ونفس العلاقة، ونفس الفهم. يوضح سلوك السلطان عام 1826 ما تعنيه كلمة "المسلمون" في المادة 21 من وجهة نظر إمبراطورية المغرب الخاصة: اعتبر سلطان المغرب المسلمين المستعبدين في الولايات المتحدة ضمن اهتماماته الدبلوماسية. تلقت الولايات المتحدة تلك الرسالة، وعملت بموجبها، وأطلقت سراح الرجل، وبعد ثماني سنوات صدقت على معاهدة مع السلطان نفسه تسمي "المسلمين" كالطبقة المحمية. إن التبادل الدبلوماسي لعام 1826 هو التعريف الحي لمصطلح معاهدة 1836.
في سجلات المحاكمة، المحفوظة في Arquivo Público do Estado da Bahia والموثقة في João José Reis، تمرد العبيد في البرازيل: انتفاضة المسلمين عام 1835 في باهيا (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1993)، عثرت السلطات على وثائق مكتوبة باللغة العربية على جثث المتمردين وفي ممتلكاتهم: آيات قرآنية، وأدعية إسلامية، وتمائم تحتوي على نص باللغة العربية. وحاكمت المحكمة الاستعمارية المستعبدين لحيازتهم وثائق عربية. تعد الوثائق العربية الآن مصدرًا رئيسيًا للأدلة على ما أطلق عليه نظام التصنيف الاستعماري "النيغرو" و"الباردو"، وما كانا عليه في الواقع.
إن الأهمية الاستدلالية لإطار أبحاث المعاهدة هي حجة توقيت: فقد أطلق "المسلمون" العرب في المادة 21 من معاهدة 1836 على فئة حية وموثقة ومتعلمة باللغة العربية في الأمريكتين في السنة التقويمية التي سبقت التصديق على المعاهدة. وقد أطلقت عليهم التعدادات الاستعمارية صفات عنصرية. أنشأت المحاكم الاستعمارية، أثناء محاكمتها لهم، سجلات مصدر أولية توضح هويتهم الفعلية. نفس البنية المكونة من سجلين مرئية في جميع أنحاء حجة فئة المعاهدة، والتصنيف الخارجي في السجل الإداري، والهوية الأصلية الموثقة في إجراءات الخصم الخاصة، تظهر في البرازيل عام 1835 كما تظهر في فرجينيا عام 1667 وفي سجلات محاكم التفتيش في القرنين السادس عشر والسابع عشر. هناك آلية واحدة، تعمل في وقت واحد عبر جميع الأنظمة الاستعمارية في الأمريكتين، وتستهدف نفس فئة "المسلمين" المذكورة في النص العربي المسيطر للمعاهدة.
ملاحظة حول نطاق الأدلة: لم يكن عمر بن سعيد من رعايا إمبراطورية المغرب، وتسمي سيرته الذاتية موطنه باسم فوتا تورو. تم توثيقه هنا لأن حالته تظهر نفس آلية المحو المطبقة على فئة المعاهدة: هوية وطنية محددة (توكولور/فولا) مدفونة تحت تصنيف "النيغرو" العام. نفس الآلية، أمة مختلفة. كتاباته ليست دليلاً على السلطة القانونية هنا، أو العضوية في فئة المعاهدة. السلطة القانونية هي 8 ستات. 484.
إن بقاء الأسماء الإسلامية قيد الاستخدام النشط في عام 1932 ليس حنينًا. وهو دليل على ما لم يتمكن نظام القمع الاستعماري من الوصول إليه: النقل الخاص للهوية من خلال التقاليد الشفهية العائلية. لقد قام نظام تسمية المزارع بمحو الأسماء العربية من السجل القانوني. واحتفظت بها العائلات في المنزل. قال السجل القانوني شيئا واحدا. وقال اسم العائلة آخر. وجد لورينزو داو تورنر أن اسم العائلة لا يزال قيد الاستخدام، بعد مرور 150 عامًا على اكتمال القمع المفترض.
مشروع روايات العبيد للكتاب الفيدراليين (1936-1938)، الذي تم جمعه عبر الولايات الكونفدرالية السابقة والمحفوظ في مكتبة الكونجرس، يوثق استمرارًا موازيًا: يصف المخبرون الأجداد والأجداد الذين اتجهوا شرقًا للصلاة، باتجاه اتجاه مكة، القبلةومن يسجد. يوثق ضيوف روايات محددة من مقابلات WPA حيث وصف الأفراد الذين ليس لديهم أي هوية متبقية كمسلمين سلوكيات تمثل بالضبط شكل الصلاة الإسلامية: الاتجاه، والسجود، والتوقيت. لقد تجاوزت هذه الممارسة اسمها. إن اتجاه القبلة الذي تم توثيقه في المقابلات التي أجرتها وكالة WPA في ثلاثينيات القرن العشرين يتتبع مباشرة نفس التقليد المالكي الصوفي الخاص بإمبراطورية رعايا المغرب، وهو نفس التوجه المشفر في كلمة "Muslimin" العربية للمادة 21 من معاهدة 1836.
تمتد السلسلة من المخطوطة إلى الممارسة إلى المقابلة إلى ما يقرب من قرنين من الزمان: مخطوطة بلالي محمد ج. 1820 → مجتمع جزيرة سابيلو الخاص به → ممارسة الساراكا التي حافظ عليها أحفاد مجتمعه → مقابلات WPA في الثلاثينيات من القرن العشرين توثق الوعي بالقبلة بين الأشخاص الذين تم استعباد أجدادهم. ولم تتمكن معمارية القمع الاستعماري، التي كانت تعمل على السجل القانوني والمجال العام، من الوصول إلى المطبخ واتجاه الصلاة. وما تم الحفاظ عليه سرًا هو نفس الهوية التي ذكرها النص العربي للمعاهدة علنًا.
نظمت المقاومة الأكثر فعالية للغزو العربي الإسلامي لشمال أفريقيا في القرن السابع. بعد هزيمة كسيلة، القائد الأمازيغي السابق، حوالي عام 688 م، تولت قيادة الاتحاد، وأعادت تنظيم القوات الأمازيغية، وألحقت هزيمة كبيرة بالجنرال الأموي حسن بن النعمان، مما دفع جيشه إلى التراجع لعدة سنوات. لقد استخدمت استراتيجية الأرض المحروقة، حيث دمرت المحاصيل والمستوطنات لحرمان الغزاة من موطئ قدم دائم. لقد فهمت ما هي: ليست غارة، بل احتلال استعماري دائم. هُزمت أخيرًا وقتلت حوالي عام 703 م عندما عادت القوات الأموية بتعزيزات.
وقد أطلق عليها المؤرخون العرب الكاهنة"النبية". وهذا التعيين بحد ذاته دليل. استولى الغزاة على أجيليدتجردت الملكة لقبها الأصلي واستبدلته بلقب خارق للطبيعة. ثم أطلق عليها المؤرخون الأوروبيون لقب "الملكة"، مطبقين فئتهم الملكية الخاصة. لقد أطلق عليها الجميع لقب نبية وملكة ما عدا شعبها، الذين أطلقوا عليها لقبها: أجيليدت. ولم تكن نبية. لم تكن ملكة. كانت يهودية أجيليدت. تم تصميم هذه التسمية الخارقة للطبيعة لاحتواء الادعاء السياسي، لجعلها شخصية صوفية وليس رئيسة دولة. تظهر نفس الحركة المعمارية بعد 1000 عام عندما قام المسؤولون الاستعماريون بتجريد عنوان "الرعية المغربية" من فئة المعاهدة واستبدلوه بـ "النيغرو" و"الملون" و"الأمريكي الأفريقي". خذ الاسم السياسي. أعطهم صفة. تبدأ الآلية معها.
الكهينة ليست في هذا المحضر لأن لها دعوى قانونية. توفيت قبل 1083 سنة من التصديق على معاهدة 1836. إنها مدرجة في هذا السجل لأنها أقدم دليل موثق على هوية فئة المعاهدة بالفعل قبل بدء الأسماء. أصبح شعبها، الأمازيغي اليهودي، الذي يحكم المجال الغربي، هو الشعب الذي يُدار كرعايا مغاربة. لقد استوعبهم الفتح العربي. وكانت السلطنة العلوية تحكمهم. ووقعت الولايات المتحدة على معاهدة لحمايتهم. أعاد الجهاز الاستعماري تسميتها عبر 13 خطوة. الكهينة وجه السكان قبل الخطوة الأولى. هي ليست شاهدة. هي الهوية نفسها.
وهذا البحث لا يستمد أي سند قانوني من تعاليمه. السلطة القانونية هي 8 ستات. 484، معاهدة السلام والصداقة، التي صدق عليها مجلس الشيوخ الأمريكي، وأكدتها محكمة العدل الدولية. لكن ملف مكتب التحقيقات الفيدرالي هو اعتراف ضد المصلحة: فقد حددت الحكومة الفيدرالية، وراقبت، وحيدت التأكيد على الهوية المغربية - ليس لأن المجتمع كان عنيفًا، لم يكن كذلك، ولكن لأنها كانت تحدد جنسية. وكان تأكيد الجنسية هو التهديد. لا تدير الحكومة برنامج مراقبة ضد ادعاء تعتبره تافهاً.
ذهب إلى أفريقيا. ذهب إلى مكة وأكمل فريضة الحج، وحصل على لقب الحاج، وهو لقب شرفي مغربي عربي يحمله الحجاج، وهو نفس التقليد اللغوي الذي يربط "المسلمين" في المادة 21 من معاهدة 1836 بالهوية الإسلامية الحية لفئة المعاهدة. لقد عاد من مكة مدركاً أن النضال لم يكن عنصرياً، بل كان وطنياً. وليس الأسود ضد الأبيض. لكن شعب يطالب بهويته الوطنية وحقوقه الإنسانية ضد نظام التصنيف الاستعماري. وهذا الفهم جعله خطراً على النظام على نحو لم تفعله الدعوة إلى الحقوق المدنية: فقد كان يبني سجلاً دولياً، ويتواصل مع عالم عدم الانحياز، ويؤطر الوضع باعتباره حالة استعمارية وليس محلية.
اغتيل في 21 فبراير 1965 عن عمر يناهز 39 عاماً. الحاج مالك الشباز بطل ومتصدر. لقد حمل الحجة الصحيحة، القانون الدولي، والجنسية، وحقوق الإنسان بدلاً من الحقوق المدنية، على حساب حياته. الإيداعات الدولية لعام 2026 تقف على الأرض التي مشى فيها أولاً. وفاته المبكرة لم توقف الجدل. وأكدت مدى خطورة الحجة على الأشخاص الذين أمضوا 190 عاماً في قمع الجنسية.
لقد استخدم النظام الاستعماري المسيحية لتهدئة وتنظيم الخضوع واستبدال ذكرى من كنت قبل أن تبدأ الأسماء.
بعد عام 1667، بمجرد أن فصل النظام الاستعماري الدين عن الوضع القانوني وبنى الفئة العرقية لتحل محله، خدمت المسيحية وظيفة استعمارية جديدة. ولم تكن أداة المضطهد بالمعنى البسيط لشيء مفروض على السكان غير الراغبين. لقد كان الأمر أكثر دقة من ذلك. وشددت المسيحية، وتحديداً النسخة التي تم تدريسها للسكان المستعبدين والمستعمرين، على الصبر والخضوع والغفران والمكافأة في الآخرة. هذه ليست قيمًا استعمارية بطبيعتها. لكن في السياق الاستعماري، تم نشرها لاستبدال ذكرى السيادة السياسية بتطلعات الخلاص الروحي.
لقد تعلمت أن تنظر للأعلى. للانتظار. للصلاة. لتحمل. لم تتعلم كيف تنظر إلى معاهدة السلام والصداقة، التي صدق عليها مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 1836 وأقرتها محكمة العدل الدولية في عام 1952، والتي أنشأت التزامات قانونية محددة على الولايات المتحدة تجاه أسلافك وأحفادهم. لقد تعلمت أن موسى يقود شعبه خارج مصر. لم تعلموا عن اعتراف سلطان المغرب الأول بالولايات المتحدة في عام 1777، وهي أول دولة في العالم تفعل ذلك، أو عن تدابير الحماية التي أنشأها الاعتراف بموجب المعاهدة.
تعتبر الكنيسة السوداء في أمريكا مؤسسة حقيقية للمجتمع والتضامن والبقاء الثقافي. كان إيمان العديد من الرعايا المغاربة الذين اعتنقوا المسيحية صادقا. لا شيء من هذا ينفي الواقع البنيوي: استخدم النظام الاستعماري الكنيسة، وتحديدًا الإطار اللاهوتي للخضوع للسلطة الأرضية والفداء من خلال الانضباط الروحي، لإدارة الوعي السياسي للطبقة المعاهدية. استشهد نفس جيتس الذي صمم إطار التعليم المهني لـ GEB بالكتاب المقدس، رومية 12:16، "يتنازل عن الرجال ذوي الدرجات المنخفضة"، كمبرر لاهوتي لتصميم تعليم فئة المعاهدة لإنتاج عمالة ريفية سهلة الانقياد بدلاً من المحامين ورجال الدولة.
أصبحت المسيحية جزءًا من النظام غير المرئي. ليس لأن الإيمان سيء، الإيمان ليس سيئا. ولكن لأن هذه النسخة المعينة من هذا الإيمان المعين، المطبقة على هذه الفئة من السكان بهذه الطريقة بالذات، خدمت الوظيفة الاستعمارية المتمثلة في إدارة الوعي. من إبقائك تنظر للأعلى عندما تحتاج إلى النظر إلى المستند.
وكان التقليد الإسلامي الأمازيغي صوفياً في طابعه. لم تكن الطرق الصوفية مجرد أخويات روحية، بل كانت بمثابة شبكات الحفاظ على الهوية ونقل المعرفة في المغرب الأقصى. وهذا هو بالضبط سبب استهدافهم أولاً.
كان نظام الطريقة الصوفية هو البنية التحتية التنظيمية للهوية الإسلامية المغربية عبر المجال الغربي. حافظت كل طريقة على سلسلة من النقل، وهي سلسلة، تربط كل ممارس من خلال نسب غير منقطع إلى الأساتذة المؤسسين وفي النهاية بالنبي. كانت سلسلة النقل هذه روحية وأنسابية في نفس الوقت: فقد وثقت هويتك، وأين كان نسبك، وتقاليد المجتمع الذي تنتمي إليه. في المغرب الأقصى، كانت الطريقتان الأكثر تأثيراً هما الطريقة التيجانية (التي تأسست عام 1781 في عين ماضي على يد أحمد التيجاني) والقادرية (المشتقة من عبد القادر الجيلاني). وكان كلاهما نشطين في المجال الغربي بالتزامن مع معاهدة 1836.
إن دور الطرق الصوفية في قصة الطبقة المعاهدية يتجاوز الدين. لقد كانت الآلية التي تم من خلالها نقل هوية "المسلمين"، الكلمة العربية في النص المسيطر للمادة 21 من معاهدة 1836، عبر الأجيال في مواجهة الضغط الاستعماري للتحول والامتثال. عندما حافظت إحدى العائلات على ممارسة صوفية في السر، والحفاظ على الذكر (ذكر الله) سرًا، والحفاظ على الأسماء العربية، والحفاظ على سلسلة النسب الروحي، كانوا يحافظون في الوقت نفسه على الهوية الدينية والهوية الوطنية التي ربطتهم بالمعاهدة.
وقد وثق لورينزو داو ترنر في عام 1932 أن هذه الأسماء العربية الإسلامية كانت لا تزال قيد الاستخدام العائلي النشط في جزر بحر جورجيا وكارولينا الجنوبية، بعد 150 عامًا من نظام تسمية المزارع الذي كان من المفترض أن يمحوها. كل اسم هو مصدر أساسي للهوية الإسلامية التي صمم النظام الاستعماري على قمعها.
منشور تيرنر عام 1949 بعنوان "الأفريقية في لهجة الغولا" (مطبعة جامعة شيكاغو) هو دراسة أكاديمية تمت مراجعتها من قبل النظراء، وهي المرجع الأكاديمي الرئيسي حول البقاء اللغوي الأفريقي والعربية في مجتمعات الغولا-جيشي. قام بتوثيق أكثر من 6000 كلمة من أصل أفريقي وعربي باقية قيد الاستخدام النشط. تم توثيق الأسماء الشخصية العربية الإسلامية أدناه في عمله الميداني كأسماء كانت عائلات جولا تطلقها على أطفالها في الثلاثينيات، ليس كفضول تاريخي ولكن كعلامات هوية حية تنتقل عبر الأجيال من خلال الممارسات العائلية الخاصة التي لم يتمكن نظام تسمية المزارع والسجل القانوني الاستعماري من الوصول إليها.
إن بقاء هذه الأسماء في الاستخدام العائلي النشط في عام 1932، بعد 100 عام من التصديق على معاهدة عام 1836، وبعد 65 عامًا من تطبيق التعديل الرابع عشر، وبعد 70 عامًا من التحرر، ليس حنينًا أو صدفة. وهذا هو الدليل الأساسي على أن بنية القمع الاستعماري لم تتمكن من الوصول بشكل كامل إلى المجال الخاص للتقاليد الشفهية العائلية. السجل القانوني يقول "فاني" وقالت العائلة "فاطمة". وجد لورينزو داو تورنر أن كلمة "فاطمة" لا تزال قيد الاستخدام. النص العربي المسيطر للمادة 21 يقول "المسلمون". وقد حافظ السجل العائلي الخاص على الهوية الإسلامية التي صممت المعاهدة لحمايتها.
يحتوي Archivo General de Indias في إشبيلية على سجلات محاكمات محاكم التفتيش للموريسكيين في الأمريكتين. لقد حاكم النظام الاستعماري أسلافك لكونهم، وفي محاكمتهم، أنشأ سجل المصدر الأساسي الأكثر تفصيلاً لهويتهم الإسلامية في الوجود.
الأرشيف العام دي إندياس، إشبيلية، إسبانيا
تم إنشاء Archivo General de Indias عام 1785 للاحتفاظ بجميع سجلات الحقبة الاستعمارية من الأراضي الأمريكية التابعة لإسبانيا، ويحتوي على أكثر من 80 مليون صفحة من الوثائق الإدارية الاستعمارية، بما في ذلك سجلات عمليات محاكم التفتيش الإسبانية في الأمريكتين. حاكمت محاكم التفتيش "الإسلام المشفر"، أي الحفاظ على الممارسات الإسلامية سراً، بين السكان الموريسكيين الذين حملوا الهوية الإسلامية المعمّدة إلى العالم الجديد بعد التحولات القسرية في إسبانيا.
هذه السجلات اسم المتهم. إنهم يوثقون الممارسات الإسلامية المحددة التي تم الحفاظ عليها: اللغة العربية، وصلاة الصلاة، وتحريم لحم الخنزير، واتجاه الصلاة (نحو مكة)، والحفاظ على الشريعة الإسلامية الغذائية (الحلال)، وتلاوة الشهادة (إعلان الإيمان الإسلامي). يعد كل سجل ادعاء مصدرًا أساسيًا للهوية الإسلامية التي بقيت في الأمريكتين الاستعماريتين في القرنين الخامس عشر والثامن عشر.
وتظهر هويات الملاحقين في هذه السجلات تحت أسماء إسبانية، وهي السجل الخارجي. السجل الداخلي لما وجدته محاكم التفتيش يوثق الهوية الإسلامية تحت المظهر الإسباني الخارجي. تظهر البنية المكونة من سجلين والتي تظهر في تحقيقات Casa Contratación limpieza de sangre (تقسيم المعرفة/القمع) مرة أخرى هنا: النظام الاستعماري كان يعرف من هم هؤلاء الأشخاص. تؤكد سجلات الاضطهاد الخاصة بها هذه المعرفة.
وبموجب هذا الإطار البحثي، تعد سجلات محاكم التفتيش في Archivo General de Indias أهدافًا استرجاعية إلزامية في الإجراءات الدولية النشطة. يتطلب كل من IACHR P-1365-26 وOHCHR h6a662eo توثيق المصدر الأساسي لهوية ما قبل الاستعمار لفئة المعاهدة، وهي الهوية التي قمعها النظام الاستعماري. سجلات محاكم التفتيش هي توثيق النظام الاستعماري لتلك الهوية. صلاة موريسكو العربية الملاحقة، والتي تم توثيقها في محضر محاكمة محاكم التفتيش عام 1620 التي عقدت في إشبيلية، هي المصدر الرئيسي للدليل في التماس عام 2026 أمام لجنة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان.
لم يقم قانون فيرجينيا لعام 1667 بإغلاق الدفاع القانوني فحسب. لقد قامت باستبدال الهوية بشكل كامل، فاستبدلت علامة الهوية الوطنية الدينية التي ربطت فئة المعاهدة بمعاهدة 1836 بإطار روحي مصمم لإنتاج الانقياد والصبر والسلبية السياسية.
دِين: الإسلام، التقاليد الأمازيغية/الصوفية؛ "Muslimin" = مصطلح الهوية المسيطر في المعاهدة
الهوية السياسية: رعية إمبراطور المغرب الأقصى، حامل معاهدة، محمي قنصلياً، معترف به دولياً
الدفاع القانوني: الدفاع عن المعمودية (قبل عام 1667): المعمودية المسيحية = حجة محتملة للحرية داخل المحاكم الاستعمارية
الشبكة التنظيمية: الطريقة الصوفية، سلسلة سلسلة توثيق النسب والحفاظ على الهوية عبر الأجيال
دِين: المسيحية الإنجيلية، وتحديداً النسخة التي تؤكد على الخضوع والصبر والمكافأة الروحية؛ استبعاد واضح للمحامين ورجال الدولة والفاعلين السياسيين
الهوية السياسية: "نيغرو"، "ملون"، "أمريكي من أصل أفريقي"، صفات عنصرية ليس لها علاقة سيادية ولا علاقة بمعاهدة
الموقف القانوني: الحقوق المدنية الدستورية، النضال من أجل المساواة في المعاملة داخل الإطار الاستعماري الذي قبل إعادة التصنيف كمنطلق له
الشبكة التنظيمية: الكنيسة السوداء، تضامن مجتمعي، ولكنها تتمحور حول الممارسة الروحية بدلاً من تأكيد الهوية القانونية
إن مقارنة خريطة التحويل ليست انتقادًا للمسيحية أو لتقاليد الكنيسة السوداء. كان إيمان الرعايا المغاربة الذين اعتنقوا المسيحية صادقا في كثير من الحالات. إن المجتمع الذي أنتجته الكنيسة السوداء، وتضامنها، وإنتاجها الثقافي، وقيادتها السياسية خلال عصر الحقوق المدنية، هو مجتمع حقيقي وهام.
والنقطة هنا بنيوية: فقد أدى استبدال الهوية الذي أطلقه قانون فيرجينيا لعام 1667 إلى استبدال كل عنصر من عناصر مصفوفة الهوية الأصلية التي ربطت فئة المعاهدة بمعاهدة 1836 بعناصر جعلت تلك المعاهدة غير مرئية. الاسم العربي → الاسم الإنجليزي يزيل سلسلة النسب. الهوية الإسلامية → الممارسة المسيحية تزيل معرف المعاهدة "المسلمين". موضوع ذو سيادة → الصفة العنصرية تزيل مكانة المعاهدة. الحقوق الدستورية → يزيل المنتدى الدولي. الطريقة الصوفية → الكنيسة السوداء تزيل شبكة نقل الحفاظ على الهوية. كان كل استبدال دقيقًا. كل منها يؤدي نفس الوظيفة: نقل فئة المعاهدة من الاسم الذي أثار مكانة المعاهدة إلى الصفات التي لا يمكن ذلك.
إن معرفة عقيدتك الأصلية ليست شرطًا لتأكيد حقوقك بموجب المعاهدة. لكن فهم ما تم قمعه، ولماذا، هو جزء من فهم النطاق الكامل لما تم القيام به.
لا تحتاج إلى ممارسة الإسلام حاليًا لتؤكد أنك مواطن مغربي بموجب معاهدة 1836. يستخدم النص العربي المسيطر لمعاهدة 1836 كلمة "المسلمين"، وهم رعايا الإمبراطور المسلمين، وهذه الكلمة تعني بالضبط ما تقوله. لكن مكانة فئة المعاهدة تنبع من النسب والنسب، وليس من الممارسة الدينية الحالية. لقد غيّر الجهاز الاستعماري هويتكم الدينية بالقوة، وليس باختياركم. لم تكن سلسلة الأسماء المكونة من ثلاثة عشر خطوة طوعية. قانون فيرجينيا لعام 1667، وتحويلات محاكم التفتيش، ونظام إنفاذ التبشير، لم يتم اختيار أي منها. المبدأ القانوني هو: لا يمكن أن تفقد حماية معاهدة ما بإجبارك على انتهاك شروطها. الحالة التي تم قمعها دون موافقة ليست حالة مهجورة. السؤال ليس ما تمارسه حاليا. هذا هو من كان صاحب السيادة الخاص بك.
لكن فهم أن عقيدتك الأصلية كانت الإسلام، وفهم كيفية استخدام هذا الإيمان كأول مقبض استعماري ضدك، ثم تحويله إلى آلية تهدئة، ثم نسجه في الأنظمة التعليمية والتنظيمية المصممة لإدارة وعيك، هو جزء من رؤية النظام الكامل. يمكنك أن ترى الاستعمار بشكل أكثر وضوحًا عندما تتمكن من رؤية ما أخذه منك من الناحية الروحية وكذلك من الناحية القانونية.
تحتوي سجلات محاكم التفتيش في Archivo General de Indias على أسماء أسلافكم، الموريسكيين في الأمريكتين، الذين تمت محاكمتهم لكونهم ما هم عليه حتى بعد التحول. وهذه السجلات هي أهداف استرجاع إلزامية في القضايا الدولية النشطة. إن سجلات الاضطهاد التي يمارسها النظام الاستعماري هي دليل على هويتك. النظام الذي بذل قصارى جهده لمسحك أنشأ السجل الأكثر تفصيلاً لوجودك.